[Материалы для студентов-историков]
NB. Процент соответствия истине, кроме чистых фактов, возможно, низок. Мне, во всяком случае, он неизвестен.
1. Предмет и метод истории церкви. Предмет – Церковь как специфический общественный организм, взятый сам в себе (внутренние процессы, определяющие его особость) à взаимоотношения Церкви с внешними факторами – за рамками ИЦ, тем не менее, ИЦ должна с ними контактировать (как Церковь неизбежно контактирует с внешними факторами – обществом, государством и тп). Откуда методология Церкви связана с исторической наукой как таковой (включая вспомогательные дисциплины – археологию, историческую географию, нумизматику, сфрагистику [наука о печатях], палеографией и тп), историей философии и религии, историей экономики, этнологией. В качестве основных методов используются хронологический (факты в генетическом развитии и их причинно-следственная связь) и диахронический (сравнительно-исторические исследования, выявление исторической закономерности).
2. Источники. Материальные: произведения христианского искусства, эпиграфика, сфрагистика, нумизматика и дипломатика (дипломы византийских императоров). Письменные: i) римские и византийские юридические акты относительно христиан (Кодекс Феодосия, Свод гражданского права Юстиниана и т.п.). ii) официальные христианские акты (канонические акты, соборные отчёты, протоколы и каноны, деяния поместных соборов). iii) церковные истории (Евсевий Кесарийский, Иероним, Сократ Схоластик и т.д.) и светские истории (также хроники и летописи). iv) святоотеческая литература (творения отцов церкви).
3. Периодизация. Поснов: i.) Древняя – от Христа до Раскола 1054. Делится на части: ia) до Медиоланского эдикта 313; ib) до Халкидонского собора 451; ic) до окончания эпохи Вселенских соборов в 754; id) до 1054. ii.) Средняя – от 1054 до падения Константинополя в 1453 на востоке и Мартина Лютера (1517) на западе. iii.) Новая – от 1453 и 1517 до настоящего времени (для него – конец XIX в.). Смирнов: i. От апостолов до 313. ii. 313-1054. iii. 1054-1453 и 1054-1517. iv. До настоящего (книга Смирнова издана в 1873 году) времени. Симонов: i. От Христа до 313. ii. 313-1054. iii. 1054-1453 и 1054-1517. iv. 1453 и 1517 – до рубежа XIX и XX вв. (Церковь Разделённая). v. До настоящего времени (церковь в эпоху глобализации).
4. Предпосылки х-ва. Проникновение восточных (сирийских и персидских) культов в империю (предпосылки монотеизма) à эллинистические синкретические культы, распространение суеверий и веры в колдовство (упадок систематической религиозности). Кризис среди евреев (тяжелее под Римом à сильнее вера в скорого нового Царя, Мессию) – раскол саддукеев (эллинизированная элита, признававшая только письменную Библию) и фарисеев (средние слои, веровавшие в дополнения и враждебные римлянам). Бродячие проповедники (из таких – Иоанн Креститель). Выделение ессеев (кумранитов, II в до н э – I в н э) – замкнутых общин (собственно кумранитских и более открытых «дамасского типа»), со строгой дисциплиной (и строгой аскезой). Готовились к скорой войне Света и Тьмы. Оказали, как считается (ещё первыми христианами, например, Евсевием) влияние на христиан. à
5. Возникновение. Проповедь ИХ (год или три года) в Палестине, тесно связана с иудейством, но не признана им (иудеи не приняли пренебрежения обрядом и мизерабилизма). Считается, что ИХ основал Ц-вь как таковую (установил понятие иерархии, молитвы, таинств крещения, причащения и покаяния). После казни оставил несколько сотен последователей, которые начали активную проповедь в пределах досягаемости (в осн, Восточное – эллинизированное – Средиземноморье и Рим), см 7 и 8. à
6. Община апостольского времени. Основные источники – Деяния апостолов и послания (исторически ненадёжны, Иерусалимская община как идеальная [в посланиях и проповедях на западе]). Первоначально пытались отвергать собственность (принудительная раздача и т.п.), скоро от этого отказались. Социально и этнически – не-граждане (рабы и греки или эллинизированные иудеи), географически – восток (восстанавливается по посланиям апостолов), римская община; концентрировались в городах.
7. Проповедь апостола Павла. Савл (род ?5 н э), иудей (из колена Вениаминова) родом из Тарса (Киликия), фарисей и римский гражданин, возможно, готовился стать раввином (шил палатки – раввину нельзя брать деньги за толкование или обучение Торе). Участвовал в преследовании учеников ИХ (не входит в 12 апостолов). Обращён на пути в Дамаск (37). Устройство ц-ви в Антиохии (с Варнавой à на Апостольском соборе был как представитель Антиохийской ц-ви). 1-е большое путешествие (М Азия, 45). 2-е (Сирия, Киликия, Ликаония, Фригия, Галатия, Македония, Афины, Коринф) – в 52 (оттуда 2 послания Фессалоникийцам). 3-е (Фригия, Галатия, Эфес) – в 54 или 55. В Эфесе 56-58 à Коринф (послание Римлянам) à Иерусалим, 58 (к Пятидесятнице). Два года тюрьмы в Кесарии Палестинской. С 61 в Риме (тюрьма, путешествие), в 64 или 66/67 казнён. Всего составил 9 посланий церквам и 4 частным лицам; важнейший идеолог х-ва I в, в тч в том, что касается устройства церквей. à 8. Распространение х-ва, I в. Проповедь апостола Павла. Послания церквам – география общин (концентрация на грекоговорящем востоке – Эфес, Фессалоники, Коринф, Колоссы во Фригии, Филиппы в Македонии; также римская и еврейская общины). Проповедовал в Риме (казнён в 64 или 67/68); о римской общине пишет Светоний (указ императора Клавдия, 52, об изгнании из Рима иудеев). Путешествия апостолов (в основном, легендарные) à распространение х-ва во всех крупнейших городах востока империи и в Риме.
9. Церковь, 2-3 вв. Общины (парикии, то есть, отдельные, местные церкви) под управлением епископов, при которых совет пресвитеров (пресвитерий). Дьяконы несут служебные обязанности. С сер III-го в – усложнение структуры (диаконисы, лекторы, экзорцисты, чтецы, заклинатели), в Риме развивается штат низшего клира (первоначально считалось, что диаконов в ц-ви не >7) – при папе Фабиане, 236-50, появляются иподиаконы, привратники, аколуфы [для важных поручений] и т.п. Епископам передаётся управление финансами (потом устанавливается епископу ¼, прочему клиру тоже ¼). Социальный состав разнородный (постепенно расширяется, в том числе, за счёт римских граждан знати [проникновение через женщин знатных семейств + гонения 96 года начались с осуждения римского проконсула-христианина]). Сложнее иерархия (меньше демократии) à протест (монтанизм, Монтан из Фригии, Пепуза – «небесный Иерусалим», II в). Тж движение Маркиона (знатный и богатый человек) за очищение Ц-ви от иудейского прошлого à провозглашена всемирность Ц-ви (Экклесии) и (Тертуллианом) непогрешимость. Ц-вь постепенно проникает в сельскую местность.
10. Церковь и империя в I-III вв. До сер i в – не отличали от иудеев. Первое гонение – при Нероне (пожар в Риме, 64). Гонения при Домициане (96, формулировка «иудейские обряды»). При Траяне (98-117) три знаменитых мученика: св Игнатий Антиохийский, Климент Римский, Симеон Иерусалимский. При Адриане (117-138) – официальная имперская контрпропаганда (à деятельность апологетов, 12-й вопрос), при последних Антонинах мир, ужесточения с нач III в (Септимий Север, 193-211, запрет принимать иудаизм и христианство). 2я 1/2 III в – наиболее жёсткие гонения (Деций, 249-251, эдикт о контроле за жертвоприношениями и отречении от христианства; Валериан, эдикт 257 о запрете богослужений (отменён Галлиеном в 260); Диоклетиан, эдикты 303 и 304 – христианство вне закона).
11. Церковь и государство после 313. Цезарепапизм и папоцезаризм. Цезарепапизм (византизм) – термин католической историографии XIX в., на востоке – «симфония» (союз светской и духовной власти), основанная при Константине I и закреплённая Юстинианом I. На практике императоры де-факто контролировали патриархов Константинополя (à католики полагали, что в Византии император – глава Церкви). Папоцезаризм – наоборот (западный вариант). Самостоятельная Церковь (разрыв с императорами Византии à союз с Каролингами), провозглашавшая превосходство над мирянами (Римский собор, 502). «Константинов дар» (Лжеисидоровы декреталии, извлеченные при Николае ii, 1058-1061). Папа Адриан I объявил в 777м Патримоний даром Константина I папе Сильвестру.
12. Христианские апологеты. Судебные (протесты в имперские суды) и учёные (против сочинений язычников и философов). Известны с имп Адриана (117-138) – Кондрат и Аристид. Не только защищают учение, но переходят в контрнаступление – Ермий, «Осмеяние языческих философов»; Ориген, «8 книг против Цельса» (249). Евсевий Кесарийский, Praeparatio evangelica (ничтожество язычества) и Demonstratio evangelica (основа х-ва – Ветхий Завет, х-во лучше иудейства). Павел Орозий, апологетическая мировая история в семи книгах. Августин Блаженный, «О граде Божьем» (413-427). И даже в стихах – поэт Пруденций, в двух книгах.
13. Медиоланский эдикт, 313. Никомидийский закон 311 прекратил гонения (предусматривал дальнейшее уточнение). Медиоланский эдикт декларирует свободу вероисповедания (х-во à одна из многих официально признанных религий) + возвращение х-нам церквей и имущества (потом – льготы х-нам: освобождение от декурионата, с 315 церкви освобождаются от повинностей, с 319 – и члены клира, а епископы получают юрисдикцию в гражданских делах [! – начало ||го существования гражданской и церковной администрации в поздней империи], с 321 церкви приобретают имущество по завещаниям, а с 323 х-н нельзя было принуждать к языческим культам). à х-во, в 313 бывшее одним из многих культов империи, за десять лет стало привилегированной религией (но не государственной, государственная – эдиктами Феодосия I с 380 по 394 гг.).
14. Монашество. Предпосылки – движения II-III вв (особенно, монтанизм и чувственный хилиазм). Основатель – Антоний Великий (251-356); регион – Нильская долина; это – индивидуальное отшельничество. Начало общежития (киновитства) – Пахомий Великий (282-346), на Тавенском острове (Нил) и в Фиваиде. Женские монастыри (Мария, сестра Пахомия). В V-VI à Палестина (через Синай, где Иоанн Лествичник, ум 580): разгром во время оригенистских споров (сер VI в, после 553) à Сирия и Малая Азия, с IX в – Афон (первый монастырь 967). На западе – Мартин Турский (370-е, Галлия) и Иоанн Кассиан (420-е, Марсель; первые западные правила); Бенедикт Нурсийский (490-543, монастырь в Монте Кассино, ок 530, первый устав); Бенедикт Аннианский (750-821, «обычаи» - тж своды правил). Клюнийская конгрегация (ок 910, Бургундия). Цистерцианцы (1098, Бургундия – генеральный капитул, единообразный устав и белые одежды). Францисканцы (1223, Италия; нищенствующий) и доминиканцы (1216, Испания; нищенствующий). На западе больше регламентировалось само (уставы, обычаи, решения капитулов), на востоке – соборами (Трулльский, 691) и императорами (новеллы Никифора II Фоки и Василия ii Болгаробойцы).
15. Первый Вселенский собор – Никея, 325. Инициатор – Константин I Великий (306-337). Осудил (по инициативе св Александра, епископа/папы Александрии 313-326) ересь Ария (умер 336), утверждавшего, что Сын – творение Отца (àОтец и Сын единосущны). Разработал Никейский символ веры (7 пунктов), утвердил четыре главных митрополии (Рим, Александрия, Антиохия, Иерусалим) и празднование Пасхи (1-е вскр после 1-го новолуния после весеннего равноденствия). Второй Вселенский собор – Константинополь, 381. Инициатор – Феодосий i Великий (379-395). Осудил ереси (ариане; евномиане, полуариане и духоборцы [Дух – творение, ересь епископа Македония]; савеллиане [отрицание Троицы]; маркеллиане [Сын не вечен и погибнет с концом света]; фотиниане [Сын – человек, в котором особо проявилось божество]; аполлинариане [у ИХ человеческие тело и душа, но вместо духа – Логос])[i]. Выработал Никео-Цареградский символ веры (основное нововведение – учение о Церкви). Установил пентархию (признал Константинополь второй после Рима митрополией в обход Александрии).
16. Третий Вселенский собор – Эфес, 431. Инициатор – Феодосий ii (408-450). Осудил несторианскую ересь (основатель – Несторий, патриарх Константинополя 428-431; продолжали Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуетский), утверждавшую, что Мария родила человека (à не является Богородицей), после ставшего Богом. Инициатива – св Кирилл Александрийский (епископ 412-444), автор полемических сочинений (против Юлиана Отступника и Нестория) и инициатор погромов (еврейских, а также убийства Гипатии). Антиохийская делегация (поддержавшая Нестория) откололась (à несторианская церковь). Приняли правила о хранении веры первых соборов и автокефалии Кипрской церкви. После собора почти повсеместно утверждаются монофизиты (учение Евтихия о единой, божественной, природе Христа). Туда же осуждена пелагианская ересь (с 409, Карфаген; Пелагий и Целестий признавали первородный грех как «дурной пример» и полагали, что человек изначально добр).
17. Разбойный собор – Эфес, 449. Инициатор – Феодосий II. Признаётся рядом древневосточных (=монофизитских) ц-вей. Под влиянием Диоскора (патриарх Александрии, монофизит и защитник монофизитов, 444-451, смещён и сослан) и при насилии его сторонников дело Евтихия (неоднократно осуждённого раньше за монофизитскую ересь) было пересмотрено, монофизитство признано православием, а несогласные (Флавиан, патриарх Константинополя, Домн Антиохийский, блж Феодорит Кирский и Ива Эдесский [эти двое, известные, как защитники несторианства, на соборе не присутствовали]) низложены. Император признал результаты собора.
18. iv Вселенский собор – Халкидон, 451. Инициаторы – Маркиан (450-457) и папа Лев I Великий (440-461). Под контролем императорских чиновников. Осуждён Диоскор (Евсевием Дорилейским), Евтихий и сам собор в Эфесе 449; епископы, бывшие с Диоскором, прощены. Выработано христологическое вероучительное определение («разность природ не исчезает от соединения, но свойства каждой соединяются в одном лице») à отвергнуты и осуждены несторианство и монофизитство (блж Феодорит и Ива Эдесский тж подписали анафему Несторию). 30 правил церковного порядка и благочиния. После собора были приняты строгие законы относительно монофизитов.
19. Никео-Цареградский символ, 325 и 381. Исп-ся в православии, католичестве (с правкой), древневосточных и иных протестантских ц-вях. Утверждает: веру в Бога-Отца, ИХ (единосущного, предвечно рождаемого, воплотившегося от Девы Марии и Духа и т.п.), Духа (оживляет и вдохновляет пророков), единую святую соборную (кафолическую) апостольскую Ц-вь, очищающее крещение, всеобщее воскресение мёртвых и новую жизнь. Один из поводов Раскола 1054 – западная правка iv в (в тринитарном догмате) об исхождении Духа «и от Сына» (филиокве).
20. V Вселенский собор – Константинополь, 553. Инициатор – Юстиниан I (527-65). Осуждена антиохийская школа (Феодор Мопсуэстийский, блж Феодорит Кирский, Ива Эдесский) как близкая несторианству (папа Вигилий возражал, но подписал соборные документы). Монофизиты продолжали упорствовать, тем более, что на их стороне была императрица Феодора à Юстиниан (патриарх Анфим, 535-536; эдикты о трёх главах 544 и 551). Само осуждение антиохийской школы продиктовано монофизитами. После 536 à коптская (и эфиопская) ц-ви; в 541-578 Иаков Барадей (монофизит) в Сирии и Палестине à яковиты; собор армянской ц-ви (Эчмиадзин, 491) – энотикон Зинона и отвергнут IVВсСоб (в 536, собор в Тиве – осуждён) à отпадение Армянской ц-ви. Ю не остановился; его попытки присоединить монофизитов могли бы повлечь волнения в ц-ви, но Ю вовремя умер.
21. VI Вселенский собор – Константинополь, 680. Инициатор – Константин Пагонат (668-685). Предыстория: Попытки присоединить монофизитов (Ираклий, 610-641) à монофелитство (одна воля) как компромисс (поддержан папой Гонорием); И-й ставит монофизитов в Антиохии и Александрии, 638 – экфесис (изложение веры) о двух природах и одной воле. Протест православных (Иерусалим, Африка, собор в Риме 649, созванный папой Мартином I [схвачен в 653, сослан в Херсонес, где умер от голода в 655]). На VIВсС-ре монофелитство осуждено, а его сторонники (включая папу Гонория) анафемированы. Решение утверждалось императорским декретом. Эпилог: при имп-ре Филиппике Вардане (711-713), монофелите, собор 712 осудил VIВсС и утвердил монофизитство, но собор не был признан, а при Анастасии II в 715/716 монофелиты были анафемированы.
22. Трулльский собор, или Пято-шестой собор – Константинополь, 691-692. Инициатор – Юстиниан II (685-711). Приняты 102 канона (в православии считаются решениями VIВсС-ра); запад их не признал (только 50 Апостольских правил в пер Дионисия Малого, необязательные), тк они осуждали целибат и латинский пост в субботу.
23. Юстиниан I – см. 20. Указ о вере 533. Патриарх Анфим 535-536 (низложен по сообщению папы Агапита как монофизит). Ю-н насильственно смещает избранного по смерти Агапита папу Сильверия и ставит Вигилия (538). Оригенистические споры, кон IV – нач V вв, Александрия и Палестина (о человеческом образе Бога) à VI в, Палестина: о воскресении и загробной жизни (Ориген отрицал вечные муки грешников, считая, что при конце мира всё будет восстановлено как было изначально, до «охлаждения любви к Богу») à после расследования Юстиниан лично осудил оригенство как ересь (à собор 543 подтвердил, вкл Феодора Аскиду, оригениста). Спор о трёх главах – см. 20.
24. VII Вселенский собор – Никея, 786-787. Инициатор – Ирина (780-802). Осуждено иконоборчество (введённое Львом III Исавром, 717-741, в 730 и подтвержденное Иконоборческим собором 754) à установлено иконопочитание (в определении собора). Эпилог: при Льве V Армянине (813-820) патриарх-иконопочитатель Никифор был смещён и на соборе 815 VIIВсС был осуждён, а Вселенским признан собор 754. Иконоборчество продолжалось до 843 (смерть Феофила, 829-842), когда Феодора восстановила иконопочитание (торжество Православия 11/3/843). Запад стоял за иконопочитание; франкская ц-вь (Карл Великий) не признавала соборы 754 и 787 (опровержение Алкуина à Libri Carolini, ок 790) à компромисс (иконы не идолы, но не заслуживают слишком сильного почитания [adoratio и veneratio]).
25. Каноническое право. Специальное право, регулирующее отношения Церкви и человека, различного рода отношения внутри Церкви и отношения Церкви и внешнего мира. Восходит к раннех-нской лит-ре, начиная от Священного Писания, а также святоотеческой лит-ре (Василий Великий, Григорий Богослов, Августин). Тж постановления ц-вных соборов и римское право (особенно, х-нской эпохи). Собственно КП началось Апостольскими конституциями (приписывались апостолам, составлены в IV в, включали 50 à 85 правил). После Раскола запад считает АпК-ции апокрифом (вопрос о собственном католическом праве – декреталии [постановления пап], начиная с iv в). В VIII в у Каролингов – первый опыт систематизации для католиков, Кодекс канонум Экклесиаромани (приписан Дионисию Малому, VI в), включал апостольские постановления, соборы, избранные декреталии с конца IV в. С 802 официально признан во всём Франкском гос-ве. Коллекция [сборник документов] Исидора Севильского (VII в) – с его именем связаны и лжеисидоровы декреталии (вкл Константинов дар и проч, разоблачённые в XV в, а окончательно – кальвинистским юристом Давидом Блонделем, 1628). В XI-XII вв (период «папской революции») – «новое право», утверждается само понятие канонического права.
26. Как известно, Xxxx;)
27. Предпосылки и причины раскола. i) стремление Рима и Константинополя к господству (à столкновение за меньшие престолы, например, византийскую Италию) и догматические разногласия (филиокве, целибат, субботний пост, опресноки в евхаристии). ii) истощение соборного движения и трудности восточной ц-ви (зилоты [требовавшие преследовать еретиков] и икономисты [снисходительные], борьба патриархов Фотия и Игнатия). Разрыв при Фотии (см 28) до Свято-Софийского собора 879-880 (компромисс найден, но непродолжительный). Мб, Рим сознательно обострял отношения. Повод для Раскола (июль 1054) – конфликт Льва IX и патриарха Михаила Керуллария (см 29).
28. Михаил III лишает власти мать (Феодору, регент с 842) в 855; конфликт с патриархом Игнатием (846-858, 867-877) à ссылка И-тия на о Теревинф à Фотий (858-867). Только в 860 папа Николай I по решению собора посылает в Константинополь легатов, не признавая посвящение Фотия (те были, мб, подкуплены, тк на Константинопольском соборе 861 приняли сторону Фотия). Николай I не согласился с решением своих легатов (тк у них не было полномочий) à 863 низложил Фотия + в 865 конфликт из-за Болгарии (первоначально крещённой византийцами, но метнувшейся [князь Борис] к католикам) à 866/867 Фотий предлагает восточным патриархам судить папу (письмо с упрёками католическому вероисповеданию – субботний пост, неправильный Великий Пост, целибат, филиокве и тп), осудил папу (актов собора не сохранилось), как 24/9/867 переворот Василия I Македонянина à 25/9 Фотий смещён (à Игнатий вторично). 869-70 – собор по делу Фотия, трения по поводу либеллус сатисфактионис (бумаги легатов папы Адриана, с экфесисом и проклятиями всем еретикам, вкл иконоборцев и фотиан) и про болгар (опять с Византией). По смерти Игнатия (877) – снова Фотий (877-886). Собор 879-880 (легаты поддались Фотию à папа Иоанн VIII разобрался и анафемировал Фотия снова).
29. Лев IX (1048-1054) и Михаил Керуларий (1043-1058). Повод к конфликту – введение латинского обряда в Капуе и Салерно и назначение католического (римского) архиепископа на Сицилию; Лев IX действовал через ломбардца Аргиру, византийского дуку в Италии. МК закрыл латинские церкви и монастыри в Константинополе; по его поручению Лев Охридский составил послание против латинян (порицая опресноки и пост в субботу). Лев ответил оскорбительным письмом (конфликт за первенство в Ц-ви); легаты в Константинополе (кардинал Гумберт, канцлер римской ц-ви Фридрих, архиепископ Пётр из Амальфи), император (Константин IX Мономах) на их стороне (замышляют даже собрать собор и осудить МК). Волнения в Константинополе à 17/7/1054 легаты покидают Константинополь (после – восстание, изгнание Аргиры, собор, созванный МК и принимающий постановление против папы [репродукция энциклики Фотия к восточным патриархам]). Раскол совершился. Поснов: значение 1054 преувеличено (не первая схизма), доказать «необходимость» разделения ц-вей (попытки есть с каждой стороны) невозможно. [С др стороны, учитывая, что анафему сняли только в 1965 при многочисленных попытках сближения до, вопрос, видимо, действительно назрел.]
30. Последствия разделения Церквей. Организационные – окончательный распад единства крупнейших церквей à каждая становится господствующей в своем регионе и пытается сформировать институты и доктрину своего нового положения (см 31). Догматические – формирование с течением времени совершенно особых толков, латинского и православного, причем изменения на западе сильнее (в связи с доктриной папства, см 34, развитой из папоцезаризма, см 11). Исторические – окончательный отход запада от востока (в определенной трактовке понятий «запад» и «восток»), постепенное превращение «латинян» и «схизматиков» во врагов (см 65) – IV Крестовый поход, провалы всякой унии (см 67 и 68 – по мнению греков, «под турками лучше, чем под латинянами»). В итоге, Византия продолжает свой путь развития и терпит крах в 1453.
31. Кризис Р[имской]Ц[еркви] и Клюнийская реформа. Кризис РЦ – в слабости папской власти (пик – при Генрихе III, после похода 1046-1047) à движение Клюнийской конгрегации (бенедиктинское аббатство, осн в Бургундии ок 910), требовавшей освободить папу от светской власти, устрожение устава монастырей («соблюдение устава Бенедикта Нурсийского») и непосредственное подчинение их папе, контроль за целибатом, запрещение симонии. Гильдебранд (выдвинулся при Льве IX) – проводник реформы. Латеранский собор 1059 (при Николае II, 1058-1061) – избрание пап коллегией кардиналов (клир при папе и его кафедральной ц-ви), без прочего клира и императора. Гильдебранд à Григорий VII (1073-1085). à
32. Борьба за инвеституру и Вормсский конкордат. Инвеститура (здесь) – право светских владетелей раздавать духовные должности, запрещена в 1075 Григорием VII. Генрих IV (1056-1106) – собор в Вормсе (1076) с целью низложить папу; но сам объявлен низложенным и отлучённым (à кризис с князьями)à Каносса, январь 1077. Тем не менее, в 1084, победив Рудольфа Швабского и несмотря на повторное отлучение (1080), Генрих IV вошёл в Рим (ГригVII укрылся в замке св Ангела). В 1085 ГригVII, не в силах укрепиться в Риме даже с помощью норманнов (Робер Гюискар), умер в Салерно. Последователи (Виктор III, 1085-1087; Урбан II, 1087-1099; Пасхалий II, 1099-1118) – та же политика. При Каллисте II (1118-1124) – Вормсский конкордат 1122: папа получил духовную инвеституру (кольцо и посох), а император – светскую (имперскими ленами).
33. Ереси. Вальденсы – «долинные люди» Дофиннэ и Пьемонта | последователи Пьера Вальдо (2-я ½ XII в), за ликвидацию частной собственности, апостолическую бедность и взаимопомощь, мирскую проповедь и свободу чтения Библии. Проповедь Вальдо – «лионские нищие»; ломбардские вальденсы слились в Милане с гумилиатами («нищими духом»). Во время Реформации примкнули к реформистам; только в 1848 году им даровали религиозную и церковную свободу с гражданскими правами. Павликиане (от апостола Павла?) – появились в VII в в Армении, в VIII-IX вв распространились в Византии (М Азия). Социальное ядро – крестьяне и городские низы. Исповедовали извечную противоположность добра и зла, Бога и дьявола, духа и плоти (à земной мир – царство сатаны); были против светской власти, церковной иерархии (и роскоши и распущенности духовенства), требовали упрощения обрядов (не признавали крещения и причастия, почитания Девы Марии и святых, поклонения кресту и иконам). В их лозунгах было возвращение к раннех-нским общинам. В 820-е – меры имперского правительства (à бегство к арабам, колония близ Митилены), в 840-е – Тефрика на Евфрате. В 872 Тефрика разрушена. Манихеи – синкретическое учение Мани (216-273 или 276), о борьбе света и тьмы, добра и зла. Проповедь аскетизма для монахов (умеренного для мирян). Катары («чистые», слово придумано в 1163 году) – движение в XI-XIV вв., охватившее южную Францию, северную Италию, северо-восточную Испанию и некоторые земли Германии. Х-нские теологи подозревали в них неоманихейство. В 1022 (или 1017) в Орлеане состоялся первый ср-вековый костёр. В XI в катары отказывались от исповеди, брака, крещения детей, отрицали иерархию РЦ-ви и культ Распятия. Социальные слои – разнородные, вкл знать. До времени катары не преследовались (собрание в Сан-Фелис, май 1167), а поддерживались в Тулузе (граф Раймонд VI), Фуа и тд. К 1209 г катары имели в юж Франции 4 епископства (Катарская ц-вь – клир, мужчины и женщины, проповедовал, жил в общинах, соблюдая посты, воздержания и часы молитв). В 1179 3-й Латеранский собор осудил катаров и вальденсов, в 1184 Веронские декреталии (папа и император) – первый общеевропейский документ против еретиков. Альбигойские войны 1209-1229 (де Монфоры возглавляли северофранцузское дворянство, для них характерно преследование мирного населения – Безье, 1209, Марманд, 1219), в 1226-1229 закончились завоеванием Лангедока Людовиком VIII (окончательно – Людовиком IX). Остатки катаров (после Тулузского собора 1229) преследовались инкцизицией (образована в 1233), окончательно разгромлены – Монтсегюр, 1244.
34. Бонифаций VIII (папа 1294-1303) утверждал теорию «двух мечей» (духовная и светская власть папы), те господство папы над миром. Филипп IV Красивый (1285-1314, Франция) осудил папу на Генеральных штатах (1302). Его посланцы (легист Гильом Ногарэ) появились в Ананьи (история с железной перчаткой); через месяц Бонифаций VIII умерà Климент V (француз), не только поддержал процесс против тамплиеров, но в 1309 переместил резиденцию пап в Авиньон (пленение 1309-1377). С 1348 Авиньон принадлежал папству (Климент VI, 1334-1342). Пленение демонстрировало международную слабость папства, но внутри власть пап превратилась в абсолютную (вплоть до назначения епископов и аббатов), увеличился доход пап (à создана папская казна). Невиданная роскошь папского двора («вавилонский плен», по выражению Петрарки). При Григории XI (1370-1378) в 1377 году папы возвращаются в Рим.
35. Автономизация национальной идеи – здесь, по-видимому, имеется в виду изменение самого понятия patria, от универсалистского до национального (от церковного, по мнению Симонова, до государственного); от формулировки «pro domino» к «pro patria». Деклерикализация – отход европейского общества от церкви (но не от веры) в ее текущем состоянии, движения Оккама и Виклифа в Англии (осуждено в 1381); важен и отход светской власти от церкви. Буржская Прагматическая санкция (франц король Карл VII, 1438): главенство собора над папой, выборность епископов и аббатов капитулами и монастырями (право короля и сеньоров рекомендовать), отмена аннатов [налог в пользу папской курии] и раздачу папами церковных бенефициев, запрет апелляций к суду папы, пока дело не рассмотрено французским судом. Болонский конкордат (1516, между Франциском I и папой Львом X) – отменялся ряд положений санкции 1438 (папа – верховная инстанция церковного суда, аннаты восстановлены, но король получил право назначать на высшие церковные должности, распоряжаться церковными доходами и бенефициями).
36. Великий западный раскол – раскол в РЦ, 1378-1417, связан с одновременным существованием нескольких пап после смерти Григория XI (1378). Избран неаполитанец Урбан VI (1378-1389), вскоре объявленный кардиналами незаконным (тк он был избран под давлением толпы вокруг Латеранского дворца), а избран Климент VII (1378-1394), вернувшийся в Авиньон. Европа раскололась: за Урбана VI Северная Италия, Скандинавия, Польша и Венгрия, Фландрия и Англия, а за Климента VII Южная Италия, Шотландия, Франция и Испания (Португалия не определилась, Германия раскололась). В итоге – римская линия раскола (Урбан VI, Бонифаций IX, Иннокентий VII, Григорий XII) и авиньонская (Климент VII, Бенедикт XIII). В 1409 – собор в Пизе (для примирения), объявившем собор выше пап (победа концилиаризма, см 38), низложившем обе линии (Григорий XII и Бенедикт XIII) и избрал 3го папу – Александра V (пизанская линия – Александр V, Иоанн XXIII). 1414-1418 собор в Констанце (созван императором Сигизмундом) низложил все три линии à папа Мартин V (1417-1431). Раскол нанёс ощутимый удар по авторитету папы.
37. Папство в эпоху Возрождения. Папство, с Мартина V и до Льва X (1513-1521), признавали необходимость реформ. Административная анархия, распущенность курии, мощное соборное движение. Обмирщение пап: с Николая V (1447-1455) Рим – интеллектуальная столица Европы (папское меценатство). Потеря контроля над церквами сильных государств (Франция, Испания). Итальянский гуманизм и т.н. «соблазн язычества» (обращение к античности, доконстантиновой Церкви). Создание «христианского гуманизма» (апофеоз видится в лице св Франциска Сальского, 1567-1622). Протест Савонаролы (Флоренция, 1490-1499) против Медичи и правления Борджиа (Александр VI, папа 1492-1503, и его сын Цезарь). Σ: папство пытается усвоить уроки и принять вызов Возрождения, но получается плохо à затяжной кризис.
38. Концилиаризм – концепция главенства Вселенского собора над папой. Широко поддерживалась галликанской, французской, церковью [пункт о соборах в Буржской прагматической санкции 1438], осуждена Пием II, папа 1458-1464, в 1460, но не признана еретической. Констанцский собор 1414-1418, XVI Вселенский (для католиков), один из трёх великих XV века (1-й – Пиза, 1409, 2-й – Констанц, 3-й – Базель, 1431-1449). Созван с целью положить конец расколу (см 36) à избрание Мартина V в 1417. Осуждено учение Виклифа, а Ян Гус и Иероним Пражский казнены (1415 и 1416). Собор был реформистским, но недостаточно для императора Сигизмунда; постановлениями учрежден контроль над папой и кардиналами, утвержден абсолютный авторитет собора в вопросах веры, церковного единства и церковной реформы, предполагалось созвать новый собор через пять лет (и собирать их регулярно каждое десятилетие). Заключены конкордаты 1418 с национальными церквами (Англия, Франция, Германия, Испания, Италия). Результаты собора пересмотрены Базельским собором.
39. Политические и социальные предпосылки Реформации. Формирование цивилизации Нового Времени (Великие Географические открытия, рост городов, рынков и мануфактурного производства, развитие торговли и колониальной системы, распространение книгопечатания и гуманистических идей). Новые социальные слои (предприниматели, купцы и фермеры, средний класс) – опора Реформации, наравне с крестьянством Германии (Крестьянская война 1524-1525), светскими князьями-сепаратистами (и другими сепаратистами, например, швейцарцами и голландцами). Расцвет т.н. секулярного духа.
40. Религиозные предпосылки Реформации. В основном, см 37 и 38 – тяжелый кризис папства, особенно острый в кон XV – нач XVI вв («Не только от церковной дисциплины, но и вообще от принятого людьми всех возрастов и состояний образа жизни не осталось камня на камня» - папа Юлий ii, 1503-1513). V Латеранский собор (1512-1517, закончил работу за 7 месяцев до выступления Лютера) не принес никаких результатов (à Церкви нужен толчок сильнее, чем даже в XV в). Йозеф Лортц в «Истории церкви» пишет: «… возникло сомнение, является ли она [католическая церковь] подлинной Церковью Иисуса Христа».
41. Раскол веры 1517-1555. Начало Реформации – 31/10/1517, «95 тезисов» Мартина Лютера (1483-1546), профессора богословия Виттенбергского университета: против духовенства (как необходимого связующего элемента между человеком и Богом), отвергал авторитет Священного Предания (папские декреты и послания) и т.п. Лютер не предполагал, что его тезисы будут широко восприняты и станут началом движения (его участие в Реформации – см 42). Этапы: i) Шпейерский рейхстаг 1526 и 1529, Госбургский синод 1527; ii) Аугсбургское исповедание 1530; iii) Шмалькальденский союз 1531 и Шмалькальденские артикулы 1537; iv) Пассауский договор 1552; v) Аугсбургский религиозный мир 1555. i) Шпейер, 1526 – приостановлен Вормсский эдикт (1520, объявлял Лютера вне закона), 1529 – восстановлен (заявлен «протест» 5 крупных вельмож и 14 городов à «протестанты»). Госбургский синод 1527 – распространение лютеранства в Гессене. ii) Аугсбургское исповедание – первый официальный вероисповедальный документ (для лютеран действует до сих пор), разработан Филиппом Меланхтоном и одобрен Лютером, представлен императору Карлу V (1519-1556) в Аугсбурге, 1530 (Карл отказался его признать). Состоит из 21 тезиса (учения евангелической церкви) и 7 тезисов критики церкви. В издании 1540 года (variata) изменено учение о причащении (для сближения с кальвинистами) à второе Аугсбургское исповедание подписано всеми немецкими реформатами (включая Кальвина). iii) Шмалькальденский союз 1531 (лютеранских князей, включая Саксонию и Гессен, и городов) разбит императором в 1546-1547; Шмалькальденские артикулы 1537, написаны Мартином Лютером, важный вероисповедный документ лютеранства. iv) Пассауский договор 1552, между императором Карлом V и князьми-протестантами (глава – Мориц Саконский), признал право исповедания лютеранства (до окончательного решения рейхстага) и объявил амнистию вождям Шмалькальденского союза. v) Аугсбургский религиозный мир 1555 – установил полную независимость князей в религиозных вопросах («чья страна, того и вера»), признал лютеранство официальной религией как и католицизм и секуляризацию церковных имуществ до 1552.
42. Деятельность Мартина Лютера, 1483-1546. Монах-августинец, профессор богословия Виттенбергского университета. «95 тезисов» (1517). Был вызван на суд в Рим, отказался явиться, на Лейпцигском диспуте 1519 объявил поддержку гуситам (Ян Гус, 1369/1371–1415). В 1520 публично сжёг во дворе университета папскую буллу о своем отлучении, объявил в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации», что борьба с папским засильем – дело немецкой нации. В 1520-1521 (с радикальным выступлением Томаса Мюнцера) отходит от радикальной позиции. Преследовался по Вормсскому эдикту 1521 (нашёл убежище в замке Вартбург). Издал перевод Нового Завета, 1522 (вся Библия, в соавторстве, в 1534). Во время Крестьянской войны (1524-1525) был на стороне князей. В 1529 с Филиппом Меланхтоном составил Большой и Малый Катехизисы лютеранства. Подтвердил Аугсбургское исповедание 1530 года. Умер в 1546 году.
43. Реформация немецких князей. Начало – Шпейерский рейхстаг 1529 («протестанты»). Шмалькальденский союз 1531 (против него – лига 1538). В 1532 Нюрнбергский религиозный мир (свобода вероисповедания протестантам в обмен на помощь против турок). Франкфуртское замирение 1539 продлило Нюрнбергский мир. Шмалькальденская война 1546-1547 – разгром Шмалькальденского союза. Пассауский договор 1552 – см 41. Аугсбургский религиозный мир 1555 – см 41. Вестфальский мир 1648, подписан в Мюнстере и Оснабрюке, закончил Тридцатилетнюю войну (1618-1648, началась в том числе и религиозным мятежом в Чехии в 1618-1621) победой Швеции, Франции, Голландии и Швейцарии (признан их суверенитет). После Вестфальского мира религиозный вопрос перестает играть в европейской (и немецкой) истории роль.
44. Распространение протестантизма. Лютеранство (см 41 и 42). Цвинглианство – Ульрих Цвингли (1484-1531), проповеди в Цюрихе, публикация символа веры (1525, «De vera et falsa religione»), сходство с лютеранством, за исключением вопроса о причащении (встреча в Марбурге, 1529, не привела к соглашению). В 1531 убит в битве на Каппельской равнине (швейцарцами-католиками). Кальвинизм (см 46). Анабаптисты (перекрещенцы) – секты, выросшие из радикальных мистиков Германии и Нидерландов, проповедовали крещение в сознательном возрасте, отрицание церкви (организации, иерархии, икон, таинств), власти, проповедь общности имущества и хилиазма (царства божьего на земле) – социальная. Участвовали в Крестьянской войне. Мюнстерская коммуна (1534-1535, Ян Матис и Иоанн Лейденский) – проповедь насилия для уничтожения существующего строя и установления царства божьего на земле. Разложились на ряд течений (террористы, меннонисты-непротивленцы и тп), ликвидировались в прежней форме (сер XVI в). Верх – меннониты (à современный баптизм): деноминация Гребеля (осн в Цюрихе в 1525) и Менно Симонса (присоединился в 1536), признанная в Голландии в 1533. Считали Лютера, Цвингли, Кальвина и проч предателями Реформации (из-за союза с государством), проповедовали радикальное новозавестное учение, отделение церкви от государства. Англикане (см 48). Протестантизм во Франции (см 47).
45. Раскол протестантизма. Протестантизм изначально не был единым, хотя Лютер предпринимал попытки объединения. 1529 – встреча с Цвингли в Марбурге, не дала результатов. 1540 – variata Аугсбургского исповедания à умеренные протестанты, включая Кальвина, подписывают. Расхождения Лютера с Меланхтоном; потом – раскол филиппистов (сторонников Меланхтона) и гносеолютеран (радикальных реформатов). Церковные споры длились около 30 лет à Формула согласия (1577) и Книга согласия (1580), включившие ранние и поздние лютеранские вероисповедные документы, - главные документы лютеранства. Признаны не всеми лютеранами, либо не со всей строгостью, тем не менее, положили конец внутрилютеранскому расколу. Несогласие различных протестантских учений (лютеранство, кальвинизм и тд) не было преодолено. В начале XVII в это привело к тому, что евангелическую Унию (1608, Фридрих V - кальвинист) не поддержали лютеране Саксонии à Католическая лига 1609 (Максимилиан I Баварский) одержала верх над протестантами в Чехии и Германии (первые этапы Тридцатилетней войны, 1618-1623). До сих пор у протестантов нет никакого общего соглашения.
46. Жан Кальвин (1509-1564), родился во Франции (Нуайон, Пикардия), доктор (1532), в 1535 издаёт «Institutio religionis christianae», в 1536-1538 в Женеве (вынужден бежать в Страсбург, 1538-1541). В 1541 вернулся в Женеву (по просьбе магистрата). Учение: община à церковь, жесткая организация, 4 авторитета (проповедник, староста, учитель, диакон); прочная связь веры и нравственности (вплоть до казней инакомыслящих – Мигель Сервет, 1553) – проповедь труда; важная роль предопределения; право человека на сопротивление неправедности (Лютер – смирение) и образ беспощадного Бога (Лютер – милосердный Отец). Кальвин контролировал Женеву, не занимая никакой светской должности, и распространял (письменно) своё учение до смерти в 1564. Кальвинизм распространился в Швейцарии, Нидерландах, Франции (гугеноты) и в Шотландии (пресвитериане).
47. Протестантизм во Франции. Нантский эдикт. Гугеноты появились ещё при Франциске I (1515-1547), в основном, кальвинисты; Франциск их преследовал, Генрих II (1547-1559) преследовал гугенотов на кострах. При Франциске II (1559-1560) при каждом парламенте была учреждена комиссия, следившая за исполнением эдиктов против еретиков (1559). Заговор дворян-кальвинистов (их вожди – Колиньи, Конде, Антуан Бурбон) против короля в Блуа и Амбуазе (раскрыт); в 1560 комиссии были уничтожены, но собрания и богослужения протестантов оставались запрещенными. При Карле IX (1560-1574) в 1561 за ересь перестали казнить, в 1562 эдиктом дали право свободного богослужения à Гизы (а также Монморанси и маршал Сент-Андре) развязали религиозные войны (первая 1562-1563). Варфоломеевская ночь (на 24/8/1572). При Генрихе III (1574-1589) гугеноты преследуемы, в 1576 Генрих Гиз основал Священную лигу для защиты католической веры (король à глава лиги). Немурский эдикт 1585 – всем не-католикам покинуть Францию в течение месяца à «война трёх Генрихов», Генрих IV Наваррский (1589-1610), вождь гугенотов à король. Нантский эдикт 1598 – свободное вероисповедание гугенотов (кроме Парижа и городов, где это запрещалось местными), равноправие с католиками (в судебном отношении – специальные палаты для гугенотов), владение крепостями (основные – Ла-Рошель, Сомюр, Монтобан). Папа и сами гугеноты недовольны. После разгрома гугенотов при Людовике XIII и Ришелье (1627, взятие Ла-Рошели) принцип веротерпимости оставался в силе до отмены Нантского эдикта в 1685 при Людовике XIV (1643-1715). После 1685, несмотря на наказание за эмиграцию, из Франции эмигрировало до 200 тысяч гугенотов.
48. Англиканство. Протестантизм в Шотландии. Англиканская церковь возникла после Акта о верховенстве (1534), принятого парламентом по настоянию Генриха VIII (1509-1547): корольà глава церкви Англии, Защитник веры (à Корона, кроме прочего, секуляризовала церковное имущество и владения). [Конфликт с папой возник, как известно, из-за самовольной женитьбы ГVIII на Анне Болейн, когда папа отказался аннулировать брак с Елизаветой Арагонской.] C 1538 используется «Великая Библия» - английский перевод Вульгаты. «6 статей» 1539 подтвердили доктринальную близость англиканства католицизму, но при Эдуарде VI (1547-1553) – «42 статьи» (1552-1553), близкие кальвинизму [так и не были введены в действие]. Католическая реакция Марии I (1553-1558). При Елизавете I (1558-1603) – второй Акт о верховенстве (1559). Собор 1563 – «39 статей», осн доктринальный документ англиканства, принят парламентом в 1571; важнейший документ церкви вообще – Книга общих молитвословий (1549, последняя редакция 1662). В Шотландии – протестантские проповеди Джона Нокса; убийство кардинала Шотландии в Сент-Эндрюсе (1546) à заговорщиков (включая Нокса) схватили французы (в плену 1547-1549). С 1549 Нокс – епископ. Влияние кальвинизма (путешествия Нокса в Женеву). В 1560 Эдинбургский договор подтвердил союз Шотландии с Англией (а не с Францией, как испокон веков), протестантскую революцию и неподчинение шотландской церкви Риму. Католичка королева Мария Стюарт (1542-1567) признала факт революции (1562-1263).
49. Итоги и историческое значение Реформации. Реформация расколола христианскую церковь (схизма 1054 года считается менее принципиальной, потому что Реформация создала христианскую организацию, принципиально отличающуюся от католической Церкви) и Европу (век религиозных войн – от Шмалькальденской войны 1546-1547 до Вестфальского мира 1648). Протестантизм разного толка утвердился в Северной и частично Западной Европе. Считается, что лютеранство и кальвинизм стали основой рациональной этики Нового Времени. Наконец, Реформация вызвала, логично, Контрреформацию – определяющее, наряду с т.н. католической Реформой, движение католицизма в XVI-XVII вв (от 1560 при Пие IV до Вестфальского мира в 1648).
50. Католическая реформа и Контрреформация. Католическая реформа – движение в Римской церкви, продолжающее позднесредневековые попытки обновления (см 38), началась до Контрреформации и продолжалась во время (то, Контрреформацию можно включить в общую канву реформы). Церковь вообще отрицает Контрреформацию как осознанную политику (термин придуман Леопольдом фон Ранке). Носителями реформы были в тч иерархи орденов (наряду со старыми, возникают новые – театинцы 1524, капуцины 1525, иезуиты 1540), итальянцы и испанцы. Рим разорен в 1527 (в ходе Итальянских войн, 1494-1559) à папство тж включилось в реформу: Павел III (1534-1543): булла 1536 о привилегиях духовенства, создание центральной Римской инквизиции в 1542, утверждение ордена иезуитов (1540, см 51). Тридентский собор (1545-1563, см 52). Павел IV (1555-1559) не признал Аугсбургский мир и проводил жесткую религиозную политику (даже умер, говорят, во время речи против ересей). Пий IV (1559-1565) завершил Тридентский собор и создал Индекс запрещённых книг (1564). При Сиксте V (1585-1590) была реорганизована Курия. Тем не менее, Северная и частично Западная Европа оказались потеряны папством, несмотря на папские реформы и поддержку католических государей (Габсбургов и баварских Виттельсбахов).
51. Иезуиты и их значение для Контрреформации. Общество Иисуса, основано в 1534 в Париже Игнатием Лойолой (1491?-1556), утверждено Павлом III в 1540. Первоначально иезуиты собирались проповедовать среди мусульман в Палестине, но сразу стали заниматься возвращением отпавших от Церкви в ее лоно, широко занимались миссионерством (св Франциск Ксавьер), проникли в Индию и Японию (1540-е), в Китай и на Филиппины. В Парагвае было создано иезуитское государство (1610 или 1617 -1768). В Европе орден тж получил широкое распространение, несмотря на сложную структуру (новицийà»светский коадъютор» [сотрудник] или схоластик [ученик]à«духовный коадъютор»àпрофесс [полноправный член]), территориально делился на провинции (объединявшиеся в ассистенции). К 1556 Орден имел 14 провинций. Иезуиты занимались благотворительностью, образованием (в XVIII в в их руках было подавляющее количество средних и высших заведений Западной Европы), борьбой с инакомыслием (Пётр Канизий в Германии). Во 2-й ½ XVIII они изгонялись из европейских стран, орден был запрещен в 1773 (восстановлен в 1814). Девиз ордена – AMDG: Ad maiorem Dei gloriam.
52. Тридентский собор – XIX Вселенский (для католиков), Триент, 1545-1563. Осудил протестантские учения (протестантские богословы, приглашенные на собор, не прибыли), издал ряд декретов, укреплявших церковную дисциплину (в орденах, для епископов), и догматических документов (например, постановил, что Писание требует толкования, которое может быть получено только от Церкви). Приняты решения относительно первородного греха, оправдания, таинств, индульгенций. Декреты были подтверждены Пием IV (1559-1565) в булле Benedictus Deus (1564).
53. Причины и задачи католической реформы. См 40, собственно говоря, это объективные причины. Задачи КР – переломить распространение протестантизма (см 41 и далее), заменив его собственной, католической трактовкой церковных преобразований, вывести католицизм из организационного и идеологического упадка (см 37 и 39).
54. Государственный абсолютизм и его значение для церковной организации. Принцип «чья страна, того и вера» установил европейский порядок XVI-XVII вв. (закрепленный Вестфальским миром того же принципа) à в XVII в приобретает значение принцип «один закон, одна вера, один король» (une loi, une foi, un roi). Складываются абсолютные монархии (теория государства и права у Гуго Гроция, Жана Бодэна, Томаса Гоббса) – период утверждения в 1-й ½ XVII в, расцвет в 1660-е и кризис к началу XVIII. à ущемление прав Церкви (в Англии и протестантских княжествах – идеи Ричарда Хукера, во Франции – галликанизм), которой оставляются благотворительность и образование.
55. Галликанизм. Отмена Нантского эдикта. Еще в XIV в, Парижский университет поддерживал доктрину относительной автономии à 1415 Констанцский собор (торжество консилларизма), 1439 Буржская прагматическая санкция, 1516 Болонский конкордат. Франция приняла практические решения Тридентского собора (1545-1563), но не экклезиологические. Новая версия теологического галликанизма – Эдмон Роше, «О церковной и политической власти» (1611), распространял законодательную власть Церкви не только на епископов, но и на священников. Претензии первых министров кардинала Ришелье (1624-1642) и Мазарини (1642-1661), враждебность Людовика XIVà открытый конфликт с папством: 1681, ассамблея французского духовенства (4-хстатейная декларация, Жак Боссюэ) – отрицание папской доктрины примата духовного над светским. Скоро (1689), однако, Людовик XIV пошел на уступки. Нантский эдикт был подтвержден Нимским эдиктом (1629) и декларациями 1643 и 1652. Однако с 1661 католическое духовенство принялось за религиозные гонения, в 1666 Людовик XIV декларировал уничтожения принципа свободы, признанного Нантским эдиктом, а в 1685 отменил сам эдикт à эмиграция сотен тысяч протестантов из Франции.
56. Папская экклезиология [папа в католицизме] и янсенизм. Папская экклезиология, снова актуальная при борьбе с галликанизмом и абсолютизмом, опиралась на кардинала-иезуита Роберта Беллармина (1562-1621): папа имеет светские права (идеал государства – христианская республика, подчиненная духовной власти), является главой тела Церкви и викарием ее Главы par excellence (Христа). Развитие идеи папской непогрешимости как ответа на абсолютизм. Янсенизм – учение голландского богослова Корнелия Янсена (1585-1638), утверждавшая испорченную природу человека (вследствие первородного греха), необходимость благодати, предопределение. Янсенистская община была основана в Пор-Руайяле (семья Арно; в 1655 в общину вступил Блез Паскаль). Конфликт с иезуитами à книга Янсена запрещена Урбаном VIII (1642) и осуждена в 1653; конфликт обострялся в 1655-1656 («Провинциальные письма» Паскаля осуждены и сожжены в 1660) и в 1667-1668. В 1709 Пор-Руайяль был разрушен, янсенисты разогнаны указом Людовика XIV. После 1715 (смерти Людовика XIV) янсенисты приблизились к торжеству (à общественное движение, оппозиция против абсолютизма). После компромиссов власти и общества при Людовике XV (1715-1779) янсенизм перестал быть поводом общественного протеста и заглох к 1750-м. В Голландии в 1702 янсенизм à утрехтская церковь (существовавшая до 1872, объединения со старокатоликами).
57. Католическая церковь в эпоху Просвещения. Фебронианизм. Жозефизм. Переписка Боссюэ и Лейбница (1679-1702) – экуменическая мечта католика и протестанта о единой церкви. Энциклопедисты – деисты (Вольтер, Руссо) и материалисты (Дидро) готовят почву для настоящего атеизма (à дехристианизация, которой противоборствуют «внутренние миссии», всё менее успешно с упадком церковного образования [пик которого пришелся на 2-ю ½ XVIII в, с изгнанием иезуитов из западноевропейских стран]). Антиклерикализм проникает в элиту. Католическая реформа выдыхается à поиск других путей обновления Церкви (и ||-но критика таких путей как потворства духу времени) à католическое Просвещение (Aufklaerung), противостоящее папской экклезиологии, иезуитизму и проч. Попытка полемики с антиклерикальными философами (дискуссия о проблеме зла после 1755). Фебронианизм – движение католиков Германии (XVIII в, основано баварскими профессорами богословия фон Деллингером и Йоганнесом Фридрихом), отвергавшее претензию папства на абсолютную власть, светскую и духовную. Распространилось в Германии, Швейцарии и Австрии. Положило начало старокатолицизму. Жозефизм. В Австрии «вольтерьянец» канцлер фон Кауниц (канцлер 1753-1792) вдохновил движение за секуляризацию орденов (и их владений). Мария Терезия (эрцгерцогиня с 1740, императрица 1745-1780) подняла минимальный возраст для монашества (24 года вместо 16). Иосиф II (1780-1790) в 1781 году обрушился на т.н. созерцательные конгрегации (обвинив их в праздности): картезианцы [орден с 1084], кармелиты [орден образован в сер XII в, получил устав в 1214], камальдулы [конгрегации реформы св Ромуальда XI в] упразднены, бенедиктинцы и премонстранты [орден с 1126, в Германии запрещен во время Реформации] заставлены заниматься образованием, медициной, приходским служением в епархиях. Имущество, отчужденное при секуляризации à «Общая религиозная касса» (на постройку церквей и содержание приходов à рост приходов). Иосиф II тж стремился создать «просвещенное духовенство» и контролировал общие семинарии. Великий герцог Тосканы в 1786 созвал синод, желая упростить литургию (общая тенденция к рационализации церковного устройства и деятельности).
58. Католическая церковь в эпоху буржуазных революций. Великая Французская революция (1789-1799): отмена сословий (в тч и духовенства), административная реорганизация церкви (Гражданское положение о клире, 1790), без соглашения с Римом. Конкордат с Наполеоном I, 1801 (папа Пий VII, 1800-1823) – церковь под властью министра культов. Органические статьи (1802), регулирующие церковь, галликанистского толка. Пий VII не согласился отлучить Наполеона и не вступил в Священный союз. Папство вынуждено принять жозефизм в итальянских регионах Австро-Венгрии (и оккупированных). Конкордаты с Баварией (1817) и Неаполем (1818), а тж с некатолическими государствами (Россия, 1818; Пруссия, 1821; Нидерланды, 1827). Национальные революции. Освобождение Южной Америки (Симон Боливар, 1783-1830) признано Римом (кардинал Каппеллари, будущий папа Григорий XVI, 1831-1846), как и образование католической Бельгии (1830) – формула союза «свободной Церкви и свободного государства» (автор – Камилло Кавур, 1810-1861). Тем не менее, папство не поддержало польское восстание 1830-1831 (обращение Григория XVI). Проблема светской власти папы в Италии. Неогвельфское движение Джоберти и Розмини (папа à президент итальянской конфедерации). В 1870 итальянские войска в Риме (конец светской власти папы). I Ватиканский собор (см 59).
59. I Ватиканский собор – Рим, 1869-1870, для католицизма – XX Вселенский собор. Был созван для обсуждения рационализма и либерализма в церкви и решения вопроса об авторитете папства. Инициатор – папа Пий IX (1846-1878). Собор был прерван (официально о его конце было объявлено папой Иоанном XXIII при созыве II Ватиканского собора, см 63). Декрет о непогрешимости папы был провозглашен, несмотря на оппозицию: папа – епископ епископов (имеет власть епископа над всеми церквами и диоцезами), непогрешим ex cathedra (будучи в должности) по вопросам веры и нравственности, его решения неотменяемы, окончательны и не требуют согласия Вселенского собора. Догмат о непогрешимости вызвал оппозицию старокатолической церкви (в Германии и Швейцарии), протест католических правительств (и движение против католицизма и клира) и стремление окончательно освободиться от церковного влияния (Kulturkampf, см 60).
60. Политические последствия I Ватиканского собора. Секуляризация и модернизм. XIX век – век интеллектуальных революций и новых идеологий à стремление католических мыслителей противостоять им, соответствую духу времени (Фелисите де Ламенне, 1782-1854, ультрамонтанист [радикальный папист], осужден из-за радикализма в 1834). «Syllabus» (1864) Пия IX (папа 1846-1878), каталог из 80 тезисов, осуждает современные течения. После 1870 – необходимость папства выработать новую политику в качестве «узника Ватикана» (в условиях отсутствия светской власти и падения духовной, Пий IX отверг итальянские гарантии). Kulturkampf (1871-1879) – «майские законы» 1873 (государственный контроль над школами, назначениями духовенства и отношениями между церковью и паствой). Изгнание иезуитов (1872). Пий IX энцикликой 1875 г осудил «майские законы». При Пие X (1903-1914) возникает проблема модернизма – попытки примирить Церковь и демократию (Альфред Луази [«Евангелие и Церковь», 1902], Ромоло Мурри, движение «Борозда» Марка Санье) à декрет Lamentabili [«Достойные сожаления»] и энциклика «Pascendi» [«Необходимость пасти стадо»], 1907; отлучения от церкви, осуждения крупных мыслителей (отец Лабертоньер, Ле Рой, Блондель). В 1910 введена антимодернистская присяга для духовенства.
61-62. Промышленная революция и рабочий вопрос. Энциклика Rerum Novarum и социальная доктрина Католической церкви. Индустриальная революция (2-я ½ XVIII в, Англия, под лозунгами сен-симонизма [утопическое учение Сен-Симона, 1760-1825, о прекращении эксплуатации человека человеком и объединении человечества в ассоциации] и позитивизма) à возникновение рабочего класса à необходимость выработать рабочую политику Церкви; кроме того, пауперизация населения в результате ПР à необходимость усилить благотворительность. Каритативные [благотворительные] и образовательные конгрегации – салезианцы (осн в 1859 Джовании Боско, 1815-1888). Первые наброски социальной доктрины Церкви – епископ Майнца фон Кеттелер (1811-1877) à различные движения (объединение Фрибурга). Энциклика Льва XIII (1878-1903) Rerum Novarum; подтвердила частную собственность и право рабочих образовывать профсоюзы, но высказывалась против социализма. В Германии возникают первые общественные организации, которые станут христианскими профсоюзами. Впоследствии социальная доктрина Церкви будет существенно обновлена на II Ватиканском соборе (см 63).
63. Аджорнаменто. II Ватиканский собор. Иоанн XXIII (1958-1963) отличался крайней демократичностью (выступал с обращениями о прекращении Холодной войны, признал революцию на Кубе (1959), поддерживал контакты с Хрущевым). Выступил с идеей аджорнаменто (обновления) à созыв II Ватиканского собора (1962-1965) для подтверждения обновленной доктрины Церкви. Целями собора были заявлены: i) вклад Церкви в решение мировых проблем; ii) обновление церковных структур; iii) подготовка путей к христианскому единству (на соборе присутствовали представители других церквей, включая РПЦ). В первый период (1962) принята конституция о литургии; во второй (1963, до избрания Павла VI, папа 1963-1978) – Lumen Gentium (текст о епископской коллегиальности, в противовес экклезиологии I Ватиканского собора, епископство признано таинство), а тж восстановлено постоянное диаконское служение; в третий (1964) – приложение к Lumen Gentium (толкование идеи коллегиальности), декреты об экуменизме и восточных церквах под юрисдикцией Рима; в четвертый (1965) – Dei Verbum (о Божественном Откровении), Dignitatis Humanae (о религиозной свободе), Gaudum el Spes («Радость и надежда», пастырская конституция о современной Церкви). Также были сняты анафемы 1054 (равно и греческой церковью), разрешено совершать богослужение на национальных языках, подтвержден целибат духовенства и примат папы над всей церковью. В 1965 был создан Секретариат по делам неверующих. Оппозиция (Марсель Лефевр) отвергла литургическую реформу, коллегиальность епископов и декларацию религиозной свободы à раскол после встречи представителей мировых религий в Ассизи (1988).
64. Основные этапы истории Константинопольского патриархата. i) 330-1054/1095 – время от основания кафедры до разделения церквей и начала крестовых походов; ii) 1095-1204/1261 от первого крестового похода (1096-1099) до захвата Константинополя во время четвертого крестового похода (1202-1204, взятие Константинополя 13/4/1204) и освобождения Константинополя Михаилом VIII Палеологом; Константинопольская патриархия пытается конституироваться как «новый Рим» для всего православного востока; iii) 1261-1453 от освобождения Константинополя до турецкого завоевания; iv) 1453-1821 период турецкого владычества до образования независимой Греции и независимости Элладской церкви – Константинопольская патриархия под властью иноверцев; v) с 1821/1833 по настоящее время (1833 – принятие законодательство, отменявшее и секуляризовавшее власть патриарха).
65. См 15-29. Автокефальная архиепископия с 381, патриархия с 451, с IV Вселенского собора (Халкидон, 451) имеет равные права с Римом, первенствует на востоке.
66. Константинопольский патриархат в период крестовых походов. После схизмы 1054 à новая политика и усиление разрыва (крестовые походы воспринимают «греков» как «схизматиков» и едва ли не врагов). В 1204 Константинополь захвачен, патриархом стал католик (патриарх Иоанн X Каматир, 1198-1206, отрекся в Болгарии, не зная, что делать). Феодор I Ласкарис (император Никеи, 1205-1222, считавшийся «правительством в изгнании») созвал епископов à патриарх Михаил IV Авториан (1208-1214) à протесты других греческих государств (Великие Комнины в Трапезунде, Ангелы в Эпире): Феодор не был коронован, а патриарх не мог быть в своей епархии, Константинополе. Трапезунд не признавал ни императора, ни патриарха (признал только патриарха в 1260); в Эпире один из деспотов, захвативший Фессалонику, был коронован митрополитом Охридским, провозгласившим теорию о том, что император может распоряжаться патриархией. После 1238 Эпир под властью патриарха (через экзарха) à патриарх в Никее распоряжался большими землями, чем император à церковь – символ (и инструмент) православного единства. Патриархи – Герман II (1222-1240) и Арсений Авториан (1254-1260, в 1261-1265 – патриарх в Константинополе).
67. Константинопольская патриархия от 1261 до 1453. Михаил VIII Палеолог (никейский император с 1259, византийский император 1261-1282) вернул столицу в Константинополь. Тем не менее, положение империи тяжело (борьба с турками и итальянцами, гражданские войны) à императоры ищут союза с западом даже на условии унии (àподчинения востока Риму), население, клир и патриархия решительно против. В этот период была заключена Лионская уния 1274 (см 68) à 68. Лионская уния. Михаил VIII Палеолог, узурпатор (будучи регентом, отстранил от престола и ослепил Иоанна IV [1250-?1305]) à противен народу и патриарху Арсению (отлучен, что прецедент с 906, Льва VI). Михаил низложил Арсения и поставил Германа III (1265-1266), из-за народного недовольства замененного Иосифом I Галисийским (1266-1275 и 1282-1283). Тот снял отлучение на условиях: i) патриаршие акты и императорские имеют равную силу; ii) Михаил признает себя виновным относительно Иоанна IV и назначает ему большое содержание; iii) церемония прощения – император на коленях и в покаянных одеждах. Сторонники низложенного Арсения (арсениты) продолжали считать императора отлученным и провозгласили некоего слепого юношу императором Иоанном IV. Михаил вел переговоры об унии с Урбаном IV, Климентом IV, но только с 1271 (Григорий X, 1271-1276) папа соглашался à 1274, Лионский собор. Условия папы: принятие филиокве и признание верховенства папы. Посольство – бывший патриарх Герман и великий логофет [хранитель печати Константинопольского патриарха] Георгий Акрополит. После унии Иосиф I был низложен à Иоанн XI Векк (1275-1282). Наказание за сопротивление унии, но уния не распространилась à Мартин IV (1281-1285) отлучил Палеолога. После смерти Палеолога (1282) при его сыне Андронике II (1283-1328) собор 1283 года осудил филиокве и униатов. Арсениты стали зилотами (радикальные пуристы).
69. Флорентийская уния. Собор в церкви Паммахаристос. Положение тяжелее à Иоанн VIII Палеолог (1425-1448) решился на унию. Папа Евгений IV (1431-1447) согласился. Вселенский собор в Ферраре (открылся 1438) – на нём присутствовали патриарх Иосиф II (1416-1439) и сам император (тж и русский митрополит Исидор). В 1439 уния была принята (только Марк Эфесский [ум 1444] отказался и ушел с кафедры). На соборе в Иерусалиме (1443) патриархи Александрийский, Иерусалимский и Антиохийский отлучили униатов. Уния не распространялась и среди народа, а западный крестовый поход разбили под Никеей (1448). На соборе в Константинополе (1450) уния была осуждена восточными патриархами повторно, а униатские епископы и патриарх покинули империю.
70. Исихастские споры. В восточной церкви богословие и мистика непротиворечивы (у католиков отношение осторожнее). Впервые мистическое учение молитвы как разговора разума с Богом выдвинул Евагрий Понтийский (IV в). Иоанн Лествичник (VI в) сформулировал учение и видении Света как о высшей цели, и что этот Свет – реальность; учение развивал Симеон Новый Богослов (XI в), а с XIII в Никифор Исихаст стал учить о практиках видения Света. Движение охватило даже мирян. Исихастские споры начались со ссоры Никифора Григоры и профессора Варлаама (главы делегации к папе Бенедикту XII в 1439) – касательно тварности Божественного Света. Наиболее значительная фигура – афонский монах и архиепископ Солунский Григорий Палама (ум 1359), создавший собственно учение о Божественном Свете à раскол греков-мистиков и сторонников томизма (учения Фомы Аквината, 1225-1274), переходивших на униатские позиции. Позицию Паламы подтвердили соборы в Константинополе в 1341, 1347 и 1351 (последний православными считался Вселенским). В 1368 Палама канонизирован, а его течение развилось в гуманистическую традицию Николая Кавасилы (ум 1391) и Симеона (ум 1429) Солунских и суровую традицию Григория Синаита (ум 1346), возродившего отшельничество. Его ученики перешли Дунай и достигли Руси (Киприан Тырновский, ум 1390, стал Киевским митрополитом и повлиял на Нила Сорского, ум 1508).
70. Положение христиан в Османской империи. Немусульманское население в империи организовывалось по религиозному признаку (выделялись т.н. миллеты - нации). Христиане и иудеи («люди Книги») в мусульманских странах – дхимми (дхиммитуд, соответственно, статус мирного населения, не оказывавшего османам вооруженного сопротивления). Их положение ниже, чем у мусульман; они должны были платить подушную подать харадж и не имели права служить в армии султана (однако из христианских юношей, обращенных в ислам, составлялся корпус янычар). Христиане играли значительную роль в торговле империи и входили в султанское правительство. 71. Христианское духовенство в государственной системе Османской империи. Исходя из принципа религиозной организации (миллеты), мусульмане считали главой христиан (православных) патриарха (тж выделялись армянский, иудейский, католический, в XIX в – протестантский миллеты) à организационная роль Константинопольской церкви возросла: ей оставили не только церковную власть, но и наделили политической (которой патриархи не имели в Византии). Мехмед II Фатих (1451-1481) сделал патриархом Геннадия II (в миру богослов Георгий Схоларий), вручил ему фирман. Патриарх санкционировал назначения и смещения епископов и суд над ними, имел полную власть над всей церковной организацией и имуществом церкви (патриарх был ответственен за сбор налогов и политическую лояльность миллета) à тесный союз церкви, государства и народа à тесное переплетение греческого православия с национальной идеей (оттеснило вселенскую сущность церкви) и развитие коррупции в церкви.
72. Католическая миссия на терр Константинопольского патриархата в османский период. Иезуитские школы в Пере, Салониках, Смирне, Афинах; францисканская школа в Афинах на маяке Демосфена (кон XVIII в). Патриархи Рафаил II и Неофит II (нач XVII в) дружили с иезуитами; в иерархии было сильное крыло склонных принять римское главенство. Католики вели миссионерскую деятельность (школа в Карее, на горе Афон, 1635-1641, под нажимом осман переведена в Фессалоники). Некоторые провинциальные епископы (Охрид, Родос, Лакедемон) и монастыре (монастырь св Иоанна Богослова на Патмосе) из политических соображений провозглашали свое подчинение папе. В XVIII в [до кон XVII в вопрос регулировался султанскими указами] отношения испортились вопросом о владении святыми местами (спор велся тж с армянами, коптами, яковитами).
73. Протестантизм на терр Константинопольского патриархата в османский период. В 1559 патриарх Иоасаф II (1555-1565) и синод увидели Аугсбургское исповедание (патриарх обнаружил ересь, но промолчал), второе официальное представление – 1574 – получило ответ (уния с протестантами не была осуществлена). Патриарх Кирилл II Лукарис издал в Женеве «Исповедание веры» (1620) – первое после Иоанна Дамаскина (VIII в) систематическое изложение православной догматики; нашли, что на него сильно повлиял кальвинизм (Кирилл это признавал) à в 1633-1635 Кирилла пытались сместить с кафедры (пока это Кириллу Контарису не удалось, и собор 1636 не осудил Лукариса за ересь), в 1637 он вернулся на кафедру, но смещен в 1638 и задушен. При патриархе Парфении I (1639-1644) «Исповедание» исследовали и осудили (1642).
74. Национально-освободительное движение. Образование национальных православных церквей. Фанариоты [греческая денежная элита, жившая в Константинополе, в квартале Фанар, и начавшая освободительную борьбу] влияют на Константинопольскую церковь. Восстание 1821-1832: архиепископ Герман поднял флаг (икону Успения Богородицы) над монастырем Айя-Лавра (Пелопоннес) – 1-й день восстания. Константинопольский патриарх Григорий V был повешен на воротах Патриархии. На горе Афон расквартировали 3000 солдат à в 1830, когда турки ушли, осталось 1000 из 6000. à Патриархат потерял доверие Порты и с 1833 большую часть его полномочий передали гражданскому правительству. Греция официально получила независимость в 1832, когда великие державы установили над ней протекторат и поставили королем баварского принца Отто. Временное правительство Каподистрии (1828-1831) частично секуляризовало церковные владения в независимой Греции. В 1830 была признана автокефалия Элладской церкви.
75. Константинопольская патриархия на рубеже XIX-XX вв: секуляризация в Греции и младотурецкое правительство в Турции. В 1883 привилегии архиереев (широкая юрисдикция по различным гражданским делам) были отменены, несмотря на протест патриарха. В 1887-1890 вопрос был снова поставлен à патриарх Дионисий V (1887-1891) закрыл все греческие церкви в своей юрисдикции. Порте пришлось уступить. Патриарх участвовал в парламенте (1908), но после участие греков в управлении империей пришло к концу. Греко-турецкая война 1921-1922 обострила этническую вражду турок и греков (резня в Смирне – ок 150 тысяч погибших греков); светское государство Кемаля Ататюрка не нуждалось и в миллетах à политическая власть патриарха упразднена. По Лозаннскому договору (1923) 1,3 млн греков депортировали в Грецию (в Константинополе осталась община в 100000). На Балканах образовались автокефальные церкви (Болгарский экзархат, 1870; Румынская, 1885; Сербская, 1921; Албанская, 1922) à Константинопольская патриархия лишилась почти всей паствы.
76. Константинопольская патриархия в XX в. В данный момент в Турции ок 3000 православных. Собственно архиепископию составляют 4 епархии (Халкидонская, Имвра и Тенеда, Принкипонниса, Деркия) – Стамбул и окрестности. Юрисдикция Константинопольской патриархии сохранилась над 234 епархиями вне канонической территории, включая греческие области, вошедшие в гос-во после образования Элладской церкви. Политика радикального экуменизма при Мелетии Метаксакисе – в 1923 (Всеправославный конгресс) переход на новый стиль à открытый бунт, вынужденная отставка. Новый календарь ввели Константинопольская, Элладская и Румынская церкви. В 1965 были сняты взаимные анафемы (схизмы 1054) с католиками. Турция патриархат признает как главенство над греческой общиной Стамбула (турецкое законодательство не знает экуменизма).
77. Антиохийский патриархат. Антиохийская церковь возникла в 40-е гг (апостол Павел и Варнава). Входил в пентархию. В IV в была церковная смута из-за арианства, остановленная Феодосием I Великим (379-395), передавшим кафедру епископу Мелетию (360-381). На III Вселенском соборе (431) Антиохия поддержала Нестория, а в V в в Сирии распространилось монофизитство (à Сирийская церковь; православные стали называться мелкитами). Антиохийское монашество связано со столпничеством (прп Симеон Столпник). В VII – 1-й ½ VIII вв антиохийские патриархи жили в изгнании. Антиохия была разрушена Бейбарсом (1268) à из-за запустения патриархи покинули город и в 1340-х осели в Дамаске. Александр III (ум 1958) – патриарх при провозглашении независимости Сирии и Ливана (1948). Под юрисдикцией Антиохийского патриархата Ливан, Сирия, Ирак, Кувейт, Иран, Аравию, Южную Турцию и страны Персидского залива№ есть диоцезы в Америке, Австралии и Европе (всего 780 церквей и часовен, ок 860 священников и диаконов, верующих ок 750 тысяч).
78. Александрийский патриархат. По преданию, осн апостолом Марком. Входил в пентархию. Активно участвовал в спорах на Вселенских соборах (см 15-21), подвержен монофизитству. В 642 Александрию захватили арабы, в 654-731 патриарха не было. При Фатимидах (969-1171) большая часть христиан эмигрировала (волна 1014). Мамлюки (1250-1517) отличались нетерпимостью. При османах положение улучшилось. В 1882 восстание Орбан-паши привело к английской оккупации à к нач XX в в патриархате было 100 тысяч человек, расцвет при Фотии и Мелетии II (кафедры в Йоханнесбурге и тд, переход на новый стиль в 1926). Ныне в патриархате Александрийская архиепископия, 14 митрополий, 4 епископии (верующих >1 млн).
79. Иерусалимский патриархат. Церковь основана ИХ (матерь церквей). Первым епископом считается св Иаков. В Иерусалиме прошел первый собор – Апостольский (49). С 451 патриархат (вошел в пентархию). В VI в – оригенистские споры. В 638 Иерусалим взят арабами, халиф Омар (634-644) договорился с патриархом Софронием, оставив за христианами святые места, храмы, монастыри и жилища христиан. В 1099 Иерусалим взят крестоносцами (à латинский патриарх при Симеоне, ум 1106), в XIV в францисканцы выдвинули свои права на святые места. После взятия Иерусалима мамлюками (1260) начались гонения, остановленные османами (1517). Собор в Иерусалиме 1443 осудил Флорентийскую унию 1439 (тж патриархи Антиохийский и Александрийский). В XVIII-XIX вв католики притязали на святые места (конференции в Париже 1856 и Берлине 1878). В 1917 Иерусалим взят англичанами. Отношения патриарха с Израилем осложняются поддержкой патриархом палестинцев.
80. Политика России на православном Востоке. Церковная политика России здесь всегда была важным политиком внешней (вопрос о православном Востоке входил в т.н. «восточный вопрос», связанный с кризисом Османской империей и освободительной борьбой ее национальных окраин), особенно в XIX в: греческое восстание 1821-1832 (и реакция осман по отношению к Константинопольскому патриарху, см 74) послужило причиной к войне 1828-1829, спор о святых местах – поводом к Крымской войне 1853-1856, восстание сербов (1876) и его жесткое подавление к войне 1877-1878. Русские оказывали денежную поддержку патриархатам Востока, но вмешивались и в их сугубо церковные дела и распри (отход болгар от Константинопольского патриархата и их споры в 1870-1872 вызвали истерию в русском обществе – «болгаробесие», по выражению Леонтьева). Русская Духовная Миссия в Иерусалиме (1847, иеромонах Феофан Затворник и архимандрит Порфирий).
81. Армянская апостольская церковь (армяно-григориане). Основные этапы развития: i) от основания до раскола: по преданию, 34, апостолы Фаддей и Варфоломей, исторически Григор Провеститель, ок 240-332, обративший царя Трдата III, 301 или 314; раскол начался в IV в, но фактически произошел во 2-й ½ V в (армяне не признали Халкидонский собор 451, см 18, а после в 491 приняли «Энотикон» Зинона) и усугубился собором 527, объявившим монофизитство. Армянская церковь утвердилась административно и литургически (перевод Библии нач V в) ii) от раскола 491 и 527 до падения Армении – попытки компромисса, в тч монофелитского (630-632); Армения завоевана сельджуками в XI в à Киликийское государство армян (1080-1375). iii) с XI в до раскола 1441 – после захвата Сиса (Киликия) мамлюками в Эчмиадзине был избран альтернативный католикос, а католикосат Сиса à Католикосат Великой Киликии. iv) c раскола 1441 по наши дни – долгое время под властью осман, резня нач XX в, в составе СССР, современный этап (4,6 млн верующих, широко рассеянных по миру – только 2,6 млн в Армении).
82. История Армянской апостольской церкви до IV Вселенского собора. Традиция считает, что церковь осн апостолами Фаддей и Варфоломей; реально – с Григора Просветителя (ок 240-332) и Трдата. В нач V в была создана армянская библия (Месроп Маштоц и католикос Сахак). Мысль о независимости выдвинута при Нерсесе I (ум 374) – во 2-й ½ IV в (к этому времени армяне, из-за покорения персами, уже не участвовали в Эфесском соборе 431, см 16). Сахак (Исаак) Великий, 397-448, последний потомок Григора Просветителя (католикос был наследственным): в 400 не принял празднования Рождества и Богоявления отдельно. В 435 армяне самостоятельно осудили несториан (Нестория и Феодора Мопсуэстийского) – они уже стояли на монофизитских позициях, близких к аполлинаризму и св Кириллу Александрийскому (см 15-16). В это время Армения попала под власть персов, угнетавших христианство à восстание Вартана I и католикоса Иосифа (разгромлено 515).
83. Дохалкидонские (древневосточные) церкви – церкви, не принявшие III Эфесского (431, см 16) или IV Халкидонского (451, см 18) собора. Делятся на монофизитские (Армянская апостольская, см 81 и 82; Коптская, см 84; Эфиопская; Эритрейская; Сиро-яковитская; Маланкарнская) и несторианские (Ассирийская церковь Востока, см 85). К ним примыкают позднейшие униатские церкви, выделявшиеся из монофизитских и несторианских путем уний с католицизмом (не связанных с Лионской унией 1274 или Флорентийской унией 1439). Первоначально органично развивались внутри церковной иерархии (церковные споры 1-й ½ V в), потом сплелись с национальной идеей (несториане – восточносирийские и персидские христиане, монофизиты – армяне, копты, сирийцы) и à политикой. Поэтапно: i) середина V в – выделение дохалкидонских церквей в результате III и IV Вселенских соборов и обострения национального вопроса в восточных окраинах империи; ii) середина V – середина VII вв: дискуссии внутри монофизитства (тритеистские споры и тп), борьба монофизитства, несторианства и православия (V и VI Вселенские соборы, церковная политика Юстиниана - см 20, 21, 23) в восточных провинциях империи, последняя попытка объединения (монофелитство, Ираклий I, 610-641); iii) арабское завоевание (сер VII) – все древневосточные церкви попали под власть халифата à борьба естественным образом прекратилась.
84. Коптская церковь. i) от основания (раскол в 451, после IV Вселенского собора, см 18; Коптская церковь - монофизитская) до завоевания Александрии арабами (641). Окончательно Коптская церковь отделилась в 537, причем в нее вошла б/ч жителей Египта. Попытка воссоединения 632-641 (в рамках общей политики императора Ираклия, 610-641, см 21) при Кире из Фазиса (ум 642). ii) от завоевания арабами до потери влияния: арабы торжественно утвердили монофизитского (коптского) патриарха, однако уже к VIII-IX вв б/ч населения приняла ислам; iii) по наши дни – в Коптской церкви без перемен (попытка объединения с православием Кирилла IV провалилась с его отравлением в 1860), верующих официально 3,9 млн (патриарх утверждает 8 млн на 1995).
85. Возникновение несторианства и образование несторианской церкви. По возникновению несторианства – см 16. Несторианская церковь – Ассирийская церковь Востока – персидские (халдейские) христиане; по преданию, осн 35-37 (апостол Фома) и 54 (апостол Пётр). В 310 – общины (основная в Ктесифоне, столице Парфии) объединены, епископ à католикос востока (зависит от патриарха Антиохийского). Просвещение получали из Эдессы (à впали в антиохийскую, несторианскую, христологию через Иву Эдесского). В 410 провозглашена автокефалия и патриархия, после III Вселенского собора (см 16) персидские христиане объявили догмат о полноте двух природ в духе антиохийской школы (см 20). После 431 сюда перебрались многие несториане, после 449 – изгнанные Ива Эдесский и проч. (à Низибийская школа), после «Энотикона» Зинона (482) в 484 персидская церковь провозгласила свое доктринальное отделение. Несторианский символ веры 486. Центральная церковь, однако, была довольно лояльна к несторианам. При арабах в VII-XI вв Ассирийская церковь Востока распространилась очень широко (вплоть до Китая и Монголии, большая община в Индии), церковь почти полностью уничтожил Тамерлан.
86. Греция (Элладская церковь). 1833 – автокефалия (Навплионский Архиерейский собор) под влиянием запада, признана Константинополем в 1850 (сопутствующие события см 74, 75). Церковь попала в зависимость от государства, синодальная система и протестантские принципы взаимодействия: глава церкви – король, власть у постоянного Синода, назначаемого правительством. Секуляризации. Произвол хунты «черных полковников» в 1967-1974. Принят Устав в 1977. Сербия. Первое массовое крещение сербов – при императоре Ираклие I, 610-641, с 732 – в юрисдикции Константинопольского патриархата. В 1219-1346 – архиепископия, с 1346 Печская патриархия (признана Константинополем в 1374), в XV-XVI вв подчинялась Охридскому архиепископству. В 1766 султаном подчинена Константинопольскому патриархату до 1833. В 1919-1920 – единая Сербская патриархия на терр Югославии. Сильно пострадала во Вторую мировую войну и в ходе распада Югославии от военных действий. Болгария. Христианство с II (?) в. Крещение князя Бориса I в 865 (866-870 – конфликт Рима и Константинополя из-за Болгарии, см 28). 919 – автокефалия и патриархия (принята Константинополем в 927), в 1018-1186 архиепископство (в составе Византии), после основания II Болгарского царства в 1186 – Тырновское архиепископство (с 1235 патриархия). После падения II Болгарского царства (1393) подчинена Константинопольской патриархии. Конфликт Болгарии с патриархатом из-за автокефалии: с 1860, фирман султана 1871 об учреждении экзархата (частичная независимость), схизма 1872 (преодолена только в 1945). В 1990-х низложен патриарх Максим – вопрос сотрудничества церкви с коммунистами. Албания. О христианстве в Албании упоминает апостол Павел (Диррахий, после à митрополия). Мученичество епископа Астия (98). До 732 подчинялась Солунскому викариату Рима, после Константинопольскому патриархату. С 1018 – Охридскому архиепископству (с XIII в и Диррахийская митрополия). Долгое время Албания разделена разными государствами (влияние венецианцев и крестоносцев после 1204). После завоевания османами (1479) массовый переход населения в ислам. С 1767 – под юрисдикцией Константинопольского патриархата. С 1922 автокефалия (с 1912 независимость Албании), признана Константинополем в 1937. С 1946 (коммунистический режим Ходжи) – преследование церкви. В 1991-1992 церковь восстановлена.
87. Чехия и Словакия. Проповедь Кирилла (ум 869) и Мефодия (рукоположен в епископы папой Адрианом II, ум 885) с 863. После Чехия и Словакия перешли в католицизм (в Восточной Словакии сохранялось православное богослужение). Возрождение православия в XIX в. Мармарош-Сигетский процесс 1913-1914 против православных Закарпатья. После образования Чехословакии (1918) – Чехословацкая церковь (1920). Борьба партий – рационалистической (Карл Фарский) и традиционалистической (Матей Павлик, епископ Горазд). В 1942-1945 вне закона (священник предоставил убежище чехам, убившим Гейдриха). В 1945 à автономная церковь Московского патриархата, с 1951 дарована автокефалия (признана Константинополем в 1998). С 1992 называется Православная Церковь Чешских земель и Словакии (73 тыс верующих).
88. Польша. Мешко I принял крещение (католическое) в 966, но часть польских земель (Червенские города, Галиция, Холмщина) входили в православную Киевскую Русь (после в Галицко-Волынское княжество). Тж православным была б/ч населения Великого Княжества Литовского. В 1387 году Ягайло (вел князь Литовский 1377-1381, 1382-1392 и король Польши в 1386-1434) провозгласил католичество господствующей в Литве. Городельская уния 1413 (православные не допускаются к государственным должностям). Люблинская уния 1569 à Речь Посполита. Брестская уния 1596 – церковная (к 1720-м православным епископом остался только Белорусский). После 3-го раздела Польши (1795) и учреждения Царства Польского (1815) – возвращение униатов в православие, Варшавская епархия 1840. С 1921 церковь Польши автономна (в Московской патриархии), в 1922 высказывается за автокефалию (объявлена 1924, Константинополем, и 1925, не признана Московской патриархией). Сейчас 600 тысяч верующих, с 1990 включает автономные православные церкви Португалии и Бразилии. Румыния. По Ипполиту Римскому и Евсевию Кесарийскому, церковь в Р осн св Андрей Первозванный. Провинция Дакия (106) – распространение христианства. До V в под юрисдикцией Сирмийской архиепископии, потом Солунской, с VIII в – Константинопольской патриархии. i) Валашская церковь подчинялась Болгарской (Охридской, потом Тырновской), с 1359 автономна; ii) Молдавская церковь – с кон XIV, митрополия Константинопольского патриархата; iii) Трансильвания под властью венгров à митрополия с 1599. После русско-турецких войн XVIII в Россия покровительствует православию в Дунайских княжествах (экзархия 1789-1821). Независимая Румыния (1859), государство вмешивается в церковные дела, секуляризация 1863; автокефалия Румынской ц-ви (1865, признана Константинополем 1885). С 1925 – патриархат. Ныне >19 млн верующих в 5 автономных митрополичьих округов (всего 29 епархий, включая Бессарабскую в Молдове с 1992).
89. Грузия. По преданию, осн Андреем Первозданным (тж Симон Кананит, Матфий, Варфоломей и Фаддей). Гонения первых веков. С 326 – государственная религия Иверии (проповедь равноап Инны Иерусалимской). С V в – движение за автокефалию и утверждение католикосата (Петр I, 467-474). Монашеская жизнь основана в VI в сирийцев Иоанном Зедазнийским. Церковные реформы при царе Давиде Строителе (нач XII в), храмовое строительство. Гелатский монастырь (усыпальница царей), тж академия. В XIXà Россия, автокефалия упразднена (Грузинский экзархат РПЦ). В 1917 провозглашена автокефалия и католикосат à разрыв с РПЦ до 1943, в 1990 автокефалию признал Константинополь.
90. Кипр. Осн Павлом и Варнавой ок 45 (обращен проконсул Кипра Сергий), по преданию, первый епископ – Лазарь Четверодневный (45-63). Второе посещение Варнавой – 50-57 (мученичество). Много церковных писателей (Епифаний Саламинский). Близость к Антиохийской церкви à попытки Антиохии подчинить Кипр (отвергнуты VI Вселенским собором 691, см 20). Арабское завоевание (при Юстиниане II, кон VII в) à эвакуация в Новую Юстиниану в Геллеспонте до 747. Завоевание католиками в 1191 (Третий крестовый поход, 1189-1192) – латинское господство до 1571. С 1878 Кипр à английское владение. В 1959 получает церковную и светскую самостоятельность (Цюрихско-Лондонское соглашение), архиепископ Макарий à первый президент Республики Кипр. В 1975 ½ острова оккупирует Турция.
[i] - Размах и количество ересей дают представление об остроте тринитарных споров в протяжении III и IV вв.